主日講道證道之文章

從網上找到陳主教及吳智勳神父的文章，張貼出來與大家分享之：

救恩就是基督 陳日君

(出處：http://kkp.catholic.org.hk/re/re2979.htm）

悔改、皈依，從罪惡回到天主，從奴役得到解放，這是我們一生要走的路。這條路已有一個名字：耶穌基督。

不是人靠自己的力量能改邪歸正，而是天主白白賜予人的救恩。

當然這白白賜予的救恩，是天主從永遠對人類的計劃。出谷紀是典型的例子；依撒意亞先知預言從充軍之地回歸祖國（讀經二）將是新的出谷紀；是同一個計劃，但每次都是新的實現。這救恩最新而決定性的完成是實現在耶穌基督身上。

聖保祿宗徒稱基督為「至寶」。比較起來，舊約的救恩為他只是影子；靠人的智慧追求救恩的學說他視作廢物。（讀經二）

今天的福音生動地介紹了這至寶，這位帶來新救恩的師傅。有人說這段福音更似出自路加的手，他特別強調耶穌對罪人、對婦女的愛護。
整件事跡的描寫，緊緊跟著達尼爾書：

同是有人要按照梅瑟的法律砸死在犯姦時捉到的女人，同是在控告者中有老人，同是有年輕的先知宣布了救恩。不同的是，在那裡達尼爾宣布了蘇撒納的清白，從誣告者的手中救出了她；這裡耶穌卻從那些自以為守法的人手中，救出了一位罪婦。

「誰敢說自己沒有罪就先向她投石吧！」「沒有人定你的罪嗎？我也不定你的罪。去吧，從今以後不要再犯罪了。」

借用保祿的話我們可以說：耶穌「奪得了」那婦女，祂救了她，她如浪子「死而復生」，以後做了耶穌的門徒，做了聖女。

但這一切還是要按逾越的定律，所有耶穌的門徒都要背十字架。我們的罪是最重的十字架，它每天壓在我們身上，那就是我們心內不肯死的「舊人」。甚至聖保祿雖說基督已奪得了他，他也說自己還未成功，他說要「忘盡過往，只向著前面的目標奔馳。」

我們信徒的福分就是看清楚了這目標：和基督分享光榮的永生。當然先也要參與祂的苦難和聖死，藉著克己置我們心中的罪人於死地。四旬期已過了大半，逾越節就在眼前。讓我們加緊腳步向前奔馳！

逾越是一件極團體性的事跡，出谷的是整個以色列民族。我們在準備自己參與逾越的同時，也要關心我們的同胞。

「六四事件」使我們頓然記起我們身體裡流動的是中國人的血；回歸後我們更清楚意識：同一個命運把我們和國內的同胞連繫在一起。當然我們還不肯死心放棄一國兩制；當我們擔心我們的制度受摧毀時，我們緊張地提出抗議。

其實每次提到「一國兩制」，我內心有強烈的矛盾，感到一種慚愧：我們強調「兩制」的時候，豈不是自私地想保存我們的制度而不關心大陸兄弟姊妹的死活？我們不是一個家？一個國？一個民族嗎？我們怎能說：讓我們在香港爭取更多的民主和自由，而那千千萬萬生活在一黨專制、一人獨裁的政權下的兄弟姊妹，我們……對不起了……幫不了忙。

當然我們不能也沒有能力做任何行動去改變這處境，但我們不能不關心。讓我們祈求上主，早日讓我們的民族逾越到新的境界。


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慈悲的師傅 吳智勳

上星期我們聽到路加說有情的父親，今天，讓我們看看若望怎樣講慈悲的師傅。「師傅」兩字很重要，因為一班職業師傅挑戰另一位師傅，問一些只有師傅才知的法律問題；而耶穌作為師傅，必須回答別人的提問。這是一個了不起的故事，非常戲劇化。喜歡看偵探小說的人，會發覺裡面有很多令人懷疑的地方，例如，既然這個婦人是犯姦淫時被捉，為甚麼只捉女的？梅瑟法律不是聲明男女犯姦淫都要死的嗎？此外，聖殿是神聖的地方，不會容許犯姦淫罪的人入內玷污的，經師和法利塞人那麼熟悉法律，帶犯姦淫的婦人入聖殿是不可思議的事。可能這些人有雙重標準，為了難到耶穌，不惜暫時不講法律；亦可能作者諷刺這些要求執法的師傅偏偏自己首先不守法。

他們用一個兩難的問題去試探耶穌，而這個問題似比問應否給凱撒納稅更難答。他們不是問耶穌那婦人是否有罪，也不是問應該處以甚麼刑罰，而是問是否執行梅瑟投石的法律。如果耶穌說不執行，不但輕視梅瑟，亦可能姑息罪人，鼓勵犯罪。如果耶穌贊同執行法律，又怎能與祂的教導調和？耶穌不是要人慈悲待人，要人寬恕罪人嗎？此外，這也是梅瑟法律和羅馬法律間的取捨問題，守梅瑟法律便破壞羅馬法律，自有羅馬人去對付耶穌；若守羅馬法律，耶穌便成為羅馬人的幫兇，喪失在猶太人心中的地位。

從耶穌處理這事的手法，我們可以得到很大的啟示。耶穌的身體語言帶出一些信息。祂坐下的時候是師傅教導、審判的姿態。當這些人質問耶穌時，祂彎身在地上寫字，不再坐下，明顯地不想做判官。祂彎身在地上寫字，可能是讓控訴的人有時間冷靜下來，意識到設圈套害人是不對的；亦有可能耶穌心痛到不想看罪人的面，讓他們彼此看到對方醜惡的嘴臉；有些教父認為耶穌把控訴者的罪寫在地上，因為耶肋米亞先知曾說：「凡遠離天主的，必被記錄在地上」（耶十七13），難怪他們看後一個一個的走了，文字的譴責遠比面斥容易為人接受，因為保存了人的尊嚴；也有認為天主在西乃山上用手指寫十誡，現在耶穌用手指寫天主的誡命，提醒人不要定人的罪，把判斷交給天主。耶穌跟著站起來，這是個控告的姿態。舊約要求證人要為犯人的死負責，耶穌本可用一句話，使他們知難而退：「讓控告人先向犯人投石」，保證沒有人敢動手，但這樣說僅具法律智慧而缺乏信仰幅度；因此耶穌說：「讓那些無罪的先向她投石」，既然他們動機不良，通通都是罪人，自然一個一個的走了。

這個故事不在乎標榜耶穌的智慧，要消解這個兩難問題其實有其他辦法，例如說：「帶她離開，不要玷污聖殿！」「哪一個肯定她有罪的就自己下手」。耶穌答案的巧妙處，是從這個婦人的罪轉而到每一個人自己的罪，看到原來自己同樣是罪人，需要天主的寬恕。天主的慈悲不單是對這個罪婦，而是對所有人，包括經師和法利塞人在內，耶穌願意帶領所有聽眾回到天主那裡。故事裡最後的話是結論：「我也不定你的罪，去罷！從今以後不要再犯罪了！」故事是慈悲的勝利，氣氛雖然緊張，但沒有火併的衝突，因為慈悲不需要爭吵，更不需要喧嘩。
經師和法利塞人利用一個罪婦來為難耶穌，這婦人在故事裡完全沒有尊嚴可言，被人擺在中間作工具，她是生是死，會否悔改，這班人一點都不在乎；他們看法律，只在乎懲罰犯罪的人。耶穌亦講法律，但祂用法律去治療人，使人覺悟不會再犯。耶穌將這婦人看成一個人，讓她面對面的向著天主，恢復她的尊嚴。這個女人回去後，相信一定不一樣。我們與他人交往時，有將別人看成工具，為達到某一個目的嗎？抑或像耶穌一樣把人看成是一個有尊嚴的人？

故事中，年老的先走，最後才是年輕的，是年老的犯罪多嗎？其實，作者大概是位老人家，願意幽年輕人一默。老人家經驗多，覺悟快，所以他們很快聽出耶穌弦外之音，認識到自己是罪人，不要「五十步笑百步」，所以很快退出去。只有年輕人以為世界只有自己才理直氣壯，充滿正義感，最後剩下他們時，環境迫使他們承認自己也是罪人。所以，這故事可能為年輕人有特別意思，不要只講正義，基督徒更要講慈悲。總之，從慈悲的師傅身上，我們感受到天主的慈悲。這個優美的故事，讓我們看到慈悲比懲罰更能使一個人悔改，更能重拾個人的尊嚴，更能以愛還愛。